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L’introverso e l’estroverso non sono semplici caratteri, ma atteggiamenti psichici fondamentali, modalità dell’intera personalità di orientarsi e relazionarsi con il mondo.

Nel Deserto dei Tartari di Dino Buzzati (1940-45) il protagonista è un ufficiale dal nome Giovanni Drogo che dopo l’accademia militare viene inviato a comandare una grande fortezza dove incontrerà un medico interiore.

Per spiegare ad un suo allievo cosa fosse la Buddhità, Baizhang (VII sec.) disse: “È come se cercassi un bue mentre lo stai cavalcando”.

Meditare, dunque, non è focalizzarsi intenzionalmente su qualcosa, ma piuttosto un processo che va oltre il cervello condizionato, ossia oltre lo schema mentale plasmato dall’educazione, dalla cultura o dalla civiltà. È un moto della coscienza che trascende le risposte stereotipate, i pregiudizi e le strutture di pensiero abituali.

In “Calipso. Gianluca Minella conversa con Laura Becatti”, gli antichi miti si rivelano mappature dell’esperienza interiore, potenti archetipi allegorici per interpretare il nostro mondo psicologico e sociale. Citando Joseph Campbell, Minella ricorda che la mitologia è un “mythologhéin”, ossia una trama narrativa che ci guida attraverso l’esperienza di essere vivi.

Nel video “Tantalo. Gianluca Minella conversa con Andrea Graglia”, la rubrica Pillole Archetipiche proposta dal centro junghiano Temenos esplora il potente archetipo mitologico di Tantalo come lente psicologica e sociale per interpretare il presente.

Approfondire il rapporto tra la nostra cultura occidentale e lo yoga attraverso la lente epistemologica della psicologia analitica junghiana ci offre strumenti efficaci per comprendere il difficile rapporto tra queste due tradizioni tra loro caratterizzate da una profonda alterità. La cultura orientale è mistero difficilmente comprensibile attraverso il nostro punto di vista.

Il nostro modo di vivere unilaterale, veloce, identificato con il fare e difficilmente disposto a tollerare limitazioni, è stato costretto ad incontrare altre dimensioni a cui era poco abituato come quella del limite, del non fare, della lentezza.

Dall’inizio della pandemia ci stiamo interrogando su quello che sta accadendo. Sta cambiando la nostra vita, stanno mutando nostri comportamenti quotidiani, si sta trasformando la relazione con gli altri, la percezione del mondo esterno ma anche del mondo interno, della realtà intrapsichica. Tutto questo si sta riflettendo profondamente sul nostro essere individui e collettività.

<p>Dialogheremo oggi intorno al “problema del male” e alla “dimensione distruttiva”, cercando di inquadrare questi temi misteriosi e complessi all’interno della prospettiva epistemologica junghiana, proprio nello spirito indicatoci da Jung che nel delineare i nuovi principi della psicoterapia ci richiama, in quanto psicologi e analisti, al compito e al dovere di comprendere la situazione psichica [&hellip;]</p>

In un saggio nel quale prende le distanze da un atteggiamento troppo riduttivo della psicoanalisi freudiana, Jung scrive: «non posso evitare […] il rimprovero di spiegare l’uomo troppo esclusivamente dal punto di vista patologico o alla luce dei suoi difetti. Un esempio convincente di questo è l’incapacità di Freud di spiegare l’esperienza religiosa"

Ognuno di noi è inseguito da un’ombra e meno questa è integrata nella vita conscia dell’individuo, tanto più è nera e densa”, Carl Gustav Jung. Quello dell’Ombra è un tema centrale nella Psicologia Analitica. L’Ombra è la parte di noi che non vorrebbe mai svelarsi, quella più maleducata, sgradevole, disadattata e per questo meno cosciente dell’individuo.